ОДЕВАЯ
ДЕМОНОВ
Повседневный и парадный костюм обитателей ада
Линор Горалик (1975 г.р.), — художник, поэт, прозаик. Исследователь моды, постоянный автор журнала «Теория моды», преподаватель теории моды в Высшей школе экономики и Московской высшей школе социальных наук.
Автор ряда крупных персональных выставок и более 20 книг стихов и прозы, среди которых «Говорит» (2004), «Короче:» (2008), «Подсекай, Петруша» (2007), «Устное народное творчество обитателей сектора М1» (2011), «Так это был гудочек» (2015), романа «Все, способные дышать дыхание» (2018), ряда детских книг.

(Автор фотографий - Натали (Лу) Лунц)
об авторе
выставка
Выставка «Одевая демонов: повседневный и парадный костюм обитателей ада» исследует вестиментарные практики тех, кто после смерти оказался обречен на вечную маету, в первую очередь в качестве инструмента копинг-стратегий, необходимых для повседневного выживания в пространстве преисподней (и, в частности, в его наиболее исследованном секторе М1, описанном автором выставки, Линор Горалик, в ее книге "Устное народное творчество обитателей сектора М1").
ОСОБЕННОСТИ СЕКТОРА М1
• В реальном аду нет никаких вил, котлов и прочего, - есть только бесконечная маета, - смесь тоски, скуки, ужаса, сожаления о прошлом, раскаяния и богооставленности. Кто-то в этих обстоятельствах становится полностью равнодушен к одежде и ходит голым, кто-то донашивает обноски или просто заворачивается в простыню, - а кто-то, напротив, доводит свои отношения с модификацией внешнего облика до обсессии, изобретая все более сложные костюмы или создавая немыслимые ритуалы, связанные с внешним обликом;

• В секторе М1 демоны – это просто "осатаневшие" люди, - люди, доведенные пребыванием безвремении ада до крайнего состояния, в котором они подвергают истязаниям себя и близких. Поэтому никакого жесткого деления на «демонов» и «мучеников» здесь нет, а есть лишь обширный спектр человеческих моделей поведения, - и он, конечно, сказывается и на одежде, и на телесности;

• В телесном плане у "демонов" нет никаких «нечеловеческих» проявлений (шерсти, рогов, хвостов, копыт). Однако по мере «осатанения» с человеком происходят две явных телесных метаморфозы: он постепенно приобретает крайне своеобразную походку, - на сильно согнутых ногах, с прогнутой спиной, - и у него заметно краснеют кончики ушей. Описанная особенность осанки в значительной мере определяет дизайн и крой вещей, а переделка и подгонка вещи по мере того, как человек "сатанеет", оказывается отдельной важной темой;

• В ад попадают лишь те предметы, которые касались тела покойного в момент смерти. Поэтому отрезов ткани и фурнитуры как таковой здесь не так уж много, - зато готовой ношеной одежды немыслимое количество, и практики обмена, доделки, выпрашивания, отъема и - впоследствие - переделывания вещей процветают;

• В секторе М1 существуют мастерские, где мученики обшивают "демонов", - подобно тому, как евреи-портные обшивали нацистов во время Холокоста. Поскольку время и труд в аду бесконечны, то степень сложности и кропотливости работы могут быть безмерными, а поскольку скука и маета мучеников совершенно невыносимы, то стремление попасть в мастерские, несмотря на бесчеловечные условия работы в них, может быть очень сильным.
«Марвеллезы» и обсессивное увлечение костюмом»
Присвоение тела
Опрощение костюма
Отказ от тела
Рукоделие, творчество и маета
Ленивые руки-
игрушки дьявола
Одежда и сохранение идентичности
Очеловечивание и расчеловечивание
Между трудом и hoarding-ом
Коллекционирование и собирание
Карнавал как средство выживания
Лицо, личина, лик
Одежда как элемент копинг-стратегий в секторе М1
Не отдам пальто, нет, нет
Made on
Tilda